| 扬州和镇江一水相间，一苇可航，在地理上可算是名副其实的近邻。我相信很多扬州人第一次到过的另一座城市，就是镇江。而镇江人最熟悉的另一座城市，也当数扬州。但也许是两座城市过于靠近的缘故，我们几乎很少仔细地打量过对方。我们在进行地域文化比较时，常常把扬州同苏州对比、同南京对比、甚至同上海对比，却从来没有认真地把扬州同镇江对比过。这里多少暴露出了我们思维上的局限与欠缺。 扬州和镇江其实有着许多共同的地方。扬州和镇江都属于苏中。当扬州自称是长江与运河交汇点的时候，镇江何尝不也是如此。当扬州人大谈马可波罗在扬州的游踪时，镇江人同样会从《马可波罗游记》中找到关于镇江的记述。 扬州和镇江都是中国历史文化名城。这两座城市的方言、习俗有很多相似的地方，同时在历史、文化等方面也各有自己引以为荣的资本。 扬州富春，干丝最好。镇江宴春，肴肉尤佳。 扬州酱菜，又甜又脆。镇江香醋，越陈越好。 扬州蛋炒饭，松软而可口。镇江锅盖面，耐嚼有韧劲。 扬州有“八怪”，是指八位画家。镇江有“三怪”，是指三种美食。 扬州有普哈丁，沟通了中阿文化。镇江有赛珍珠，架设起东西桥梁。 扬州有抗清英雄史可法，梅花岭畔尚眠忠魂。镇江有抗金英雄韩世忠，蕲王庙里犹闻战鼓。 无论从交通、商贸、物产哪一方面看，扬州和镇江都有一点旗鼓相当的样子。 当然，由于历史和地理的原因，两座城市的个性也有明显的差异。扬州无山，镇江有山。扬州在江北，却更像旖旎的江南。镇江在江南，却更像兀立的江北。扬州在文化上的氤氲深沉，谱成了她的“销金锅”的故事。镇江在军事上的险要雄踞，铸就了她的“铁瓮城”的传奇。扬州是工笔素描，是笙箫丝弦，是“二十四桥仍在，波心荡冷月无声”。镇江是浓墨重彩，是金戈铁马，是“何处望神州？满眼风光北固楼”。 过去，扬州人有点看不起镇江人。我们从朱自清先生《我是扬州人》里的一句“他们笑镇江人说话土气”，可以窥见。所谓“土气”，就是镇江方言中的“什呢子”、“哪里扣”之类，这在民国扬州人的小说中有所反映。在晚清镇江人写的《扬州梦》笔记里，也一再提及。这种狭隘的地方主义当然毫无意义，扬州和镇江其实在很多方面需要互补。 《文选》的编者萧统虽然住在镇江，但“文选学”的兴起是在扬州。 扬州虽然出“美女”，而白娘子和许仙的缠绵爱情却发生在镇江。 镇江没有自己的戏剧和曲艺，他们听扬剧、扬州评话、扬州弹词、扬州清曲。但扬剧的重要流派“金派”，却产生于镇江。 扬州没有高山，向镇江借取过许多东西。镇江有“金山”，扬州跟着就有了“小金山”，镇江有“茅山”，扬州跟着就有了“小茅山”。 扬州和镇江两地的人文交流，历来繁盛。 欧阳修在扬州修筑平山堂，当他南眺镇江时，便吟出了“平山栏槛倚晴空，山色有无中”的绝唱。 辛弃疾在镇江登临北固山，当他北望扬州时，就发出了“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”的浩叹。 扬州八怪之一的郑板桥是扬州人，但在镇江焦山上有他的“读书处”，“室雅何须大，花香不在多”的名联就是在焦山写的。 《老残游记》的作者刘鹗是镇江人，他却是扬州“太谷学派”的传人，曾在扬州写过“瀹茗烹韩水，寻碑绕蜀冈”的诗句。 画家顾伯逵家在扬州，学画在镇江。 学者陈汝衡籍贯镇江，就学于扬州。 还有两本关系到扬州和镇江的书，这里不能不提。一本书是清代焦东周生写的《扬州梦》，详细记录了清代咸丰前后扬州的社会生活，是一部了解扬州的重要书籍。它的作者据考是周伯义（１８２３－１８９５），字子如，号焦东野叟、焦东周生，镇江人。他周岁丧父，由母亲抚养和教读，后来经商、读书，学习天文、地理、兵法，同时还习练武术。太平天国战争中，他一度居住扬州，撰写了美文笔记《扬州梦》。他的著作还有《焦东志》、《金山志》、《北固山志》、《京口从军图序》、《焦东阁诗存》、《焦东阁日记》等。他还为同时的镇江读书人杨履泰、刘炳勋、刘炳奎、张正廉、解为干、夏铭、严允升等七人辑印了《京江后七子诗钞》，是重要的地方文献。另一本书是近代张怿伯写的《镇江沦陷记》，为亲历日寇入侵镇江制造种种滔天罪行的实录，也是二战的重要史料。张怿伯（１８８４－１９６４），字文铨，镇江人。他的这本书同扬州的关系至少有两层，一是作者写作此书的地点在扬州的樊川，二是此书的稿本曾经长期藏于扬州的达士巷。这本书的复出，曾经在国内引起轰动。 |
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