古庙盛会闹水乡

　　西安丰，以前一直叫安丰，位于射阳湖北缘。绿水环绕，河渠纵横，宛如一支翠荷，亭亭玉立在碧波之上，显得年轻俊美。然而她十分古老，早在新石器时期，即有先民在这里。宝应县博物馆展出的黑色双系海水纹陶罐，便是从此地出土的。那是具有距今四、五千年前大汶口文化特征的器皿。是氏族部落的礼品？还是上层人士的酒器？虽不得而知。但却是安丰具有古老文明的实物证明。有文字记载的历史，最迟始于西汉。曹镳在《信今录》中说，久有向鼎之意的吴王刘濞，见该地乃物阜民丰的鱼米之乡，便作为屯粮之所，“安丰”即因此而得名。东汉末年，曹操欲吞并东吴，兴兵南下，也在此设立粮仓。这些史实，让我们想象和计算安丰的古老。

　　古镇必有古庙。旧时安丰有寺庙多座，其中以都天庙的规模最为宏阔，殿阁巍峨，楼宇参差，前后数进，连成一体，佛道两教，和谐共处。都天庙临湖而建，雄踞水滨，是周围信众趋之若鹭，顶礼膜拜的香火旺盛之处。

　　据传，各地都天庙供奉的主神多为唐代的张巡（709-757年）。史载，此公系唐邓州南阳（今河南省）人。开元进士。安史之乱时以真源令起兵守雍丘（今河南杞县），抵抗安禄山军。至德二载（757年）移守睢阳（今河南商丘），与太守许远合力抗敌。在内无粮草，外无援兵的情况下，拼力坚守数月，睢阳城破后，被贼擒获，坚贞不屈，惨遭杀害。后受朝廷旌表。被民众尊为“昊天大帝”，又称“都天大帝”，历朝历代香火供奉。五月十八日乃张巡的殉难之日，因而每年农历的这一天是都天庙会之期，以作纪念。

　　历史文化传承的源流不同，其表现形式和表达方式也会有差别。安丰都天庙供奉的主神是杜根洪——传说中舍己救人的英雄。据传说，杜根洪在京中进士后荣归故里，省亲祭祖。因任期在即，搭船经安丰，准备取道运河南下，赴镇江就任。在船上遇见两个形象怪异，用暗语交谈的人。杜根洪见多识广，得知二人乃玉皇大帝驾前的瘟神，是奉旨下凡，散发瘟丹，投放水井之中，毒死一方百姓。杜根洪素知安丰民风淳朴，人心向善，岂可遭此厄运，便诓得瘟丹，全部吞入腹中，结果全身变黑，即刻陨命。失职的瘟神诚惶诚恐地回到天庭上奏后，玉帝也被杜根洪舍己救人的义举感动，察知安丰百姓蒙冤，立即收回成命，封杜根洪为造福人间的都天大帝。于是安丰便为杜根洪建庙塑像。得知他是年逾三十尚未娶妻，还特意为他塑了一位年轻貌美的夫人，尊称为“都天奶奶”，并把杜根洪殉难的三月十八日，定为安丰都天庙会的正期。

　　每年农历三月十八日到来之前，淮扬、盐阜及里下河一带的信众，即翘首以盼，等待会期到来。玩马戏的，唱京戏、徽剧和淮北调的戏班子，也在镇上选择宽敞空旷之处搭台，围场子。各种各样的生意人、手艺人，也抓住这一年一度难得的商机，赶来摆设地摊。夹河两岸、三步两个桥、前河边、青龙街，白石街的商号店铺，家家张灯结彩，货架上摆满新进的商品，五光十色，琳琅满目。灯火通明，夜不闭户，坐以待旦。

　　庙会正日，天还没亮，来自四乡八镇，各村各庄的大小船只把夹河塞得水泄不通，一直延伸到镇外的荡边。去河码头淘米、洗菜、汰衣服的妇女无法下手，只好拎着篮子回家。家家都住满至爱亲朋，七姑八姨、表弟干兄和沾亲带故的，全都上门来了。

　　天蒙蒙亮，水面上还飘着雾气，都天庙里出会了。高香明烛，三跪九叩，敬请脸色似墨，目光如电，头戴王冠，身着蟒袍的都天大帝和夫人离开神位，端坐于前后两顶八人大轿之中。铁铳放炮，鸣锣开道。两把巨伞引路，龙凤旗、飞虎旗前呼后拥，穿过庙台下的通道，走出庙门。和守候在门外的人马会合，组成一支排列有序的游行队伍，南行过拱形砖桥，一路直奔青龙街。

　　走在最前面的是牌衙队，紧接着是挂香队和上身赤裸插满钢针的许愿人，后面是八班香会，扛旗打伞者一个接一个，足有百米长。再后面是彩纸红绸扎成的六角亭子，两旁是戏装扮成的八仙，各人手持乐器，吹拉弹唱，优美曲调的柔和音韵不绝于耳。接着是蛤蚌舞、扇子舞、打莲湘。玩荡湖船、挑花篮担、踩花跷和高跷等。人人化妆。彩衣彩裤，载歌载舞，各展其技。跟着来的是玩龙，八条龙八种不同的颜色，由各自的舞球者引领，从龙首到龙尾，执棒的壮汉们配合默契，上下左右翻飞狂舞，不断变换姿势图形，看得人眼花缭乱，目不暇接。当都天大帝夫妇的大轿在全副仪仗开道后出现时，街道两边的人欢腾雀跃，欢声如潮，一派喜气融融的欢乐景象。

　　1942年，日寇侵犯安丰，集佛教丛林与道教名山于一体的都天庙毁于战火，庙会停办。文革后，残剩房屋拆毁殆尽，大大小小的菩萨也付之一炬。改革开放的新时期，党的宗教政策逐步落实，1999年，安丰百姓自筹资金，重建都天庙，从此香火日盛。一年一度的都天庙会随之恢复。经营各种商品的民间交易，成为庙会的主要内容，沉寂多年的水乡古镇，重又热热闹闹地沸腾起来。